第31章 韩非子（2 / 2）

“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。”

“令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”

在宴会散后第二天，就在全国各地点燃了焚书之火。不到30天时间，中国秦代以前的古典文献，都化为灰烬。留下来的只有皇家图书馆内的一套藏书。

淳于越的政见与始皇帝不合，李斯在始皇帝前说情，准允淳于越离职还乡。但自己的学生太子扶苏因反对焚书坑儒而惹恼秦始皇，又再次上书，将反对焚书坑儒的主谋揽到自己身上。

始皇帝本已放过淳于越，见他再次冒犯皇权，下令处死。

在刑场上，淳于越与同窗好友李斯最后畅谈了自己的理想，为了保护太子扶苏，舍生取义，与诗书共存亡，坦然面对死亡。

李斯虽然保住了禄位，却从此遭受天下读书人的唾骂，这一骂就是两千多年。

李斯走到大狱，想看看昔日的对手，如今被拔掉了牙齿之后的惨状，在关押过韩非子的那间监狱停下了脚步。

“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”

“然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。”

“三纲为君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。”

李斯仿佛听到韩非子的论道。

后世董仲舒说：

“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。…王道之三纲，可求于天。”

李斯拜师于荀子，韩非子与李斯同窗苦读，与儒家在君臣关系的定义上是很一致的，在韩非子的认识里，君主拥有至高无上的权利，儒家法家都认为这是天经地义的事情。

李斯更是把这个观点，推行于实践。

礼在周朝时期是区别尊卑贵贱等级的制度，规定了皇帝及大臣之间彼此用什么称呼，比如“朕”成为皇帝一人才可用的字。

李斯确立了君主的无上权威大过法律。韩国的申不害用了另外的法家套路，通过管理之术维护君权的统治地位稳固，势派与术派都犯了对君权过度保护的错误。

韩国在没有申不害这种能臣之后，王族对国家发展的重心就找错了方向，君主醉心于研究王族统治稳固的驭臣之术，忽视法治建设，致使韩国官场变成君臣互相诡计权谋之地。

韩非提到了人性的阴暗面，就是因为韩非的成长环境见太多官场里的妖魔鬼怪，他的身份立场是王族，希望韩国重回强盛。

李斯又想到让秦国走上强盛发展道路的商鞅。