战国大司马 分节阅读 29（1 / 2）

d伯，在下不知是谁。”

“哈哈哈。”惠盎笑了笑，改口道：“对对对，是庄伯，是我记错了。”说罢，他看了一眼蒙仲，又说道：“近两年，我与夫子少有同信，不过却听说夫子正在写一篇新的道家论著”

“惠大夫指的是逍遥游吧”蒙仲平静地说道：“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥”背诵到这里，他看了一眼听得津津有味的惠盎，忽然歉意说道：“抱歉，惠大夫，小子忽然想起，夫子的这篇新著，未经他老人家允许，我不能随意透露。”

惠盎愣了愣，旋即哈哈大笑起来：“我信了，我信了，似这般气势澎湃的文章，也就只有夫子才能写得出来”说罢，他举起面前矮桌上的酒樽，歉意说道：“是为兄的过错，向贤弟陪个不是。”

原来，惠盎是对蒙仲的身份起了疑心，才会故意试探。不过想想也是，庄子几十年不收徒，今日忽然冒出一个弟子，且惠盎从未听说过，他当然会感到怀疑。

不过在经过简单的试探后，惠盎已经信了五六分了，至于剩下的四五分，惠盎相信只要二人稍微相处一下，就能清楚地分辨出来。

喝了几樽酒后，惠盎便询问起了蒙仲等人此来彭城的原因，蒙仲也不隐瞒，如实说道：“前一阵子，乡邑接到王命，得知大王令各家族再聚集族兵，协助王师攻打彭城”

“原来如此。”

惠盎闻言微微叹了口气，问蒙仲道：“夫子对此，有何见解”

蒙仲重复庄子的话说道：“夫子称这场战争乃失道者之争，双方将不会有胜者。”

“失道者之争”

惠盎喃喃念叨着这几个字，旋即苦笑着说道：“夫子一言中的啊。”

说罢，他一脸苦闷地又灌了自己几樽酒。

晚上，惠盎给蒙仲、蒙虎一行人安排了住所，随后他将蒙仲单独请到自己的书斋。

惠盎的书斋有些乱，木架上、箱子里，到处摆满了竹简，蒙仲好奇地拾起一册翻开一瞧，却意外地发现竟然是儒家的书册。

这让他啧啧称奇。

“怎么了”惠盎见此好奇问道。

蒙仲解释道：“据小子所知，惠大夫乃是惠子的族人，小子原以为惠大夫学的是名家的知识，没想到”

“没想到竟然是儒家，对吧”惠盎笑了笑，旋即说道：“你既是庄夫子的弟子，自当明白夫子与我族叔惠子的交情，你我之间就无需这般客套了，兄弟相称即可。”说罢，他率先笑问道：“阿仲，夫子教你的，想必都是道家的经典吧”

“并不完全。”

蒙仲摇摇头说道：“夫子还教了我名家的知识，比如惠子所著的坚白论、同合异、遍为万物说，我皆稍有涉及。”

惠盎闻言惊讶地睁大了眼睛，旋即便兴致勃勃地与蒙仲辩论起名家的那些经典命题，从始至终，蒙仲面不改色、对答如流，这让惠盎彻底相信，眼前这位少年的确是庄子的弟子。

因为唯有庄子的弟子，才会如此精熟于道、名两家的思想。

第041章 惠盎二

在经过了一宿的秉烛长谈后，惠盎与蒙仲对彼此已颇为熟悉与亲近，亦逐渐适应“阿兄”、“阿弟”这般的称呼。

尽管惠盎的年纪，比蒙仲年长近三十岁，但论辈分，前者是惠子的侄子，而后者是庄子的弟子，他俩倒也确实属于同辈，因此用兄弟称呼并无不可。

熟悉了之后，蒙仲才感觉出惠盎是个面冷心热的人，记得昨日他在府门外初见惠盎的时候，只见这位宋王偃身边的重臣面色冷淡，龙行虎步、颇有气势，少了几分亲和。

但在彼此熟悉，坦诚相待之后，蒙仲这才感觉惠盎其实是一位非常好相与的人。

当然，这是因为彼此的关系近，倘若换做旁人，相信惠盎就不会那么推心置腹了。

据彼此的交流，蒙仲感觉惠盎学的很杂，仿佛涉及道、名、法、儒、墨几家的学术，不过最精纯的，不是道家、也不是名家，却是儒家与法家。

不得不说这让蒙仲感到很是意外。

毕竟从亲疏来说，惠盎也应该集道、名两家思想，而不是儒家或法家。

对此惠盎解释道：“道家治国，治的是太平盛世，且道家首要在于治己，你亦是道家弟子，想必能理解愚兄的意思。”

蒙仲微微点了点头。

他当然明白，道家的治国思想，即「无为无不为」，这是建立在“治人”基础上，即要求君主与臣子都具备一定要求的道德准则，君主与臣民的道德绝无越高，道家的治国思想就越发能体现，但反过来说，道家的治国思想就很难实现，就比如当前的乱世，国与国之间为了兼并土地而频繁发生战争，在这种情况下，道家的思想就很难被君主所接受，即便被接受也难被奉为治国的策略。

说白了，道家思想不适合用来作为王权统治臣民的工具。

而适合作为统治工具的，即儒家思想与法家思想。

孔子的儒家思想，它源自于周礼，其本身就是为了贵族统治庶民，只不过它提倡“仁义”，主张上位者善待下位者，而下位者则必须迎合、拥护上位者，其本质还是为了君权统治。

“刑不上大夫、礼不下庶民”，这句话就已经充分阐述了儒家治国思想的本质。

至于法家，虽然法家曾主张「王子犯法，与庶民同罪」，但其本质还是为了维护君权统治。

且法家法家必须得到君主的支持，才能施展自己的治国抱负。