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为一整体，人的有无、得失、大小、多少等概念都是相对的。这些概念必然相互存在，缺一不成。即道德经第二章所云：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”

同理，是非好坏、利害生克等观念，也都是同一体系中，相对比较的结果。是以在同一个整体中，有利就有害，有害也必然有利。如果站在人的立场，以某一标准作为“利”或“害”的判断，则必然牵涉到其他相关的利害关系。

如果以这种观念为前提，可以假设以下的定理：

定理一：任一正常的个体，其能量保持均衡。

定理二：能量恒变，在正、负之间振荡。

定理三：任一个体皆由最简单之基本个体组成。

据此，则可推论公理如下：

公理一：根据定理一，若系不正常的个体，则能量不能保持均衡。找出其中不均衡的能量关系，就是一种治疗方法。

公理二：再根据定理二，对任一主体而言，其总能量不变，故变化仅为相对之正负，假设正为“利”，负为“害”。此变化可谓有利必有害，有害亦必有利。

公理三：根据定理三，个体由基本个体所组成，人体中基本之个体，假定其名为“器官”。再由公理一及公理二可知，正常的器官与器官之关系，必然非利即害。

假设：人体中有器官“甲”。

推论：由上述公理，可知“甲”与利、害之关系。

结论：利有［利于甲］、［甲利于］。

害有［害于甲］、［甲害于］。

利与害对主观个体而言，有四种相对关系，为一正常整体必备的判断因素。如综合前述结论，可得下表：

┌─┐┌─┐

│利││害│

└┬┘└┬┘

└──┐┌──┘

┌┴─┴┐

│甲│

└┬─┬┘

┌──┘└──┐

┌┴┐┌┴┐

│利││害│

└─┘└─┘

利、害只是假设代号,若将利於视作〔生〕,害於视作〔克〕,便有所谓的〔生甲〕 、〔甲生〕、〔克甲〕、〔甲克〕等四种关系。

┌─┐┌─┐

│生││剋│

└┬┘└┬┘

└──┐┌──┘

┌┴─┴┐

│甲│

└┬─┬┘

┌──┘└──┐

┌┴┐┌┴┐

│生││剋│

└─┘└─┘

有了甲，当然可能有乙，也可能有丙。若以之排列组合，则只需“五种基本个体”，就能形成一种彼此全无矛盾的“生、克”组合。

兹以金、木、土、火、水五种名称代表“五行”。

生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

由上式可证明，五行的观念并非迷信，而为符合逻辑的现实状况。

妙的是负责体内机能调节的，正好是“五脏”。而且彼此之间，有着能量消长的生克关系。在中医的术语上，肝以木代表，是“环保”的机构，负责血液的净化及保养；心属火，有“动力”的作用；脾属土，是“生化”的大本营；肺以金代，因氧气为体内新陈代谢之利器；肾属水，水是一种溶剂，能将体内有害物质排出。

此外，感官之刺激皆为对比之现象，故以阴阳、表里、寒热、虚实来判断，在中医上称“八纲辨证”。举凡动、热、强、刚、快、浮、上、外为阳。与此相反，静、冷、弱、柔、慢、沉、下、内为阴。

汉儒邹衍首创这套逻辑系统，曾让中华文化大放光芒。只可惜近人在洋化的五四运动催化下，藉由三个定理演绎的“欧氏几何”被视为经典，而同属逻辑真实的阴阳五行，则被贬为“迷信”绝妙的对比是，知识份子不懂什么叫做“相对论”，却把爱因斯坦的话视为圣旨。偏偏一模一样的阴阳相对观，就被斥为不科学

阴阳也是一种能量平衡的关系，但属于观察的现象。阴阳之间相互依存、消长、变化出各种症状，再配合各器官间的生克调整，就形成了中医的基本理论。

配合前述的生克观念，可以阐释如次：

金生水：金＝肺，水＝肾。肺有气，肾有精，气生精。新陈代谢良，利于肾。

水生木：水＝肾，木＝肝。肝清洗血液，废物如尿酸等，藉肾排出。

木生火：木＝肝，火＝心。肝为血液清洗调整之工厂。

火生土：火＝心，土＝脾。脾为生化室，血液循环全身，将讯息交脾处理。

土生金：土＝脾，金＝肺。脾消化食物，以助氧气之运行。

金克木：金＝肺，木＝肝。氧气充足，可克制肝功能之过旺。

木克土：木＝肝，土＝脾。血液新鲜，可克制脾功能之不良。

土克水：土＝脾，水＝肾。内分泌健全，可克制肾功能不良。

水克火：水＝肾，火＝心。排泄正常，可克制血液循环不良。

火克金：火＝心。金＝肺。血液健康，可克制呼吸功能不良。