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香炉之物，故无香炉之影；今既有其物，必有其影。本教乍看孽徒甚多，只缘物性尚存，老僧修为百载，尚需藉此区区蒲团。施主灵慧通真，如何又把阴影当真”

“教主既知有阴影，必知阴影有时会掩盖炉座。”

“阿弥陀佛，施主再看，哪里又有炉座”

阴影尚在，暗香犹存，眼前的白玉香炉却消失无踪。胡妁微微一笑，她认定这不过是简单的幻术，嘴里却说：“教主法力高强，足证色即是空，空即是色”

“阿弥陀佛，施主为知所困，真幻不分。”

“信女资质驽钝，不懂禅机，但是贵寺喇嘛仗势欺人，难道也是虚幻”胡妁不耐转弯抹角，干脆豁将出去，挑明了讲。

“阿弥陀佛，这是施主只见阴影，未见炉体故。”

“请教主明示。”

“阿弥陀佛，佛界本空，却是真空，真空为一，抱一即佛。”教主双手合十，瞑目开示。各大护法均下座顶礼呗赞，口诵“阿弥陀佛”。

文祥不知所措，见胡妁仍然正襟危坐，只得端坐不动。

教主依旧瞑目合十，继续说：“人间是浊，因人各一心，一心又分数心，生生不息，永无了时。”

胡妁知道这是莫大佛缘，合十顶礼，恭敬地说：“感谢教主垂示。”

“阿弥陀佛，人心若不能收敛，当永留浊世。”教主手一挥，皓皓香炉复现，他手指一弹，“咚”地清脆一声，香炉破为千万碎片，地上阴影也化做无数。教主继续说：“修行之意，是求将我心化尽，以归于一。而凡人之行，是将一破做万万，所以天下乱象不绝，人心轻浮不固。”

胡妁问：“教主既已知其因，何不大发慈悲，救助他们脱离苦海呢”

“阿弥陀佛，施主有此愿心，自是功德无量。只是施主不知，世间众生亿亿兆兆，非仅人类而已，能臻人类层次，已属兆亿分之一。要救世人脱离苦海，当先使察觉苦海之本末，再确定解脱之决心，否则不能称为救助。”

“信女愚鲁，一就是一，为什么要化身亿万呢”

“阿弥陀佛，胡施主可谓善问者哉施主可知事物有大小先后”

“信女识得。”

“阿弥陀佛，大与小之间，能分为若干先与后之间，又有多久”

“可分为无尽。”

“阿弥陀佛，既然无尽，岂非亿万”教主见胡妁正沉思默虑，停了一下，又继续说：“再若见大小为一，先后亦为一，不分不辨，不取不舍，又是如何”

“恕信女无知，那岂不是愚昧”

“阿弥陀佛，愚字是有心而不知，昧字指可见而不识。人本来面目是不知不识，进而略知略识，既而有知有识，终至尽知尽识。其始为无，进而有，有而多，多而全，全复归于无，是为轮回。”

“请再恕信女无知，我佛为何要造此苦海岂不是太残忍了”

“阿弥陀佛，宇宙本存，何言建造若无少，何来多若无苦，何来甜比较才有认知，认知始能觉悟，人生正为自我经历之轮回。轮回中自有选择，譬如河道，水性向下，土性相阻，水可聚而成湖泊，亦可直泄千里，回归大海。苦乐无非引人觉悟之契机，有如渡河之舟船。人若住于船，则不能登彼岸，若执着于苦乐，则难觉悟也。”

胡妁一听，心中一震，半晌说不出话来。

文祥不懂禅机，只觉得教主最后一句话蕴藏无穷的奥妙。心想人生难道只是影子吗是谁的影子呢再说自己蒙受殊荣，堂而皇之地坐在一教之主身旁，就只为了作电脑的介面为什么是自己呢

文祥还在胡思乱想，但见诸护法同赞：“阿弥陀佛”便各自归座。

教主又说：“阿弥陀佛，当局亦为众生，欲参智慧之门，尚须破除知障，否则化身亿兆，只不过是亿亿兆兆，离本体欲近反远。”

文娃在文祥耳中说：“什么是知障”

文祥便问：“请问教主，什么是知障”

教主说：“阿弥陀佛，人所知者，如矢出于口，是过去之事。无知之时，以有知为明。既知矣，又执着过往之知，是为知障。”

文娃又说：“那我该怎么办”

文祥便问教主道：“电脑全靠既有知识，不执着于已知，又怎样为大众服务呢”

教主说：“阿弥陀佛，日出于东，昨日如此，今日如此，人料测明日亦然，遂有日出于东之知。而人间事物变化无穷，知识蔽障壁立森列。孔子云：举一隅不以三隅反，则不复也。易言之，虽仅闻一而究其所以，乃得知十、知百、知千。”

文娃问：“我能得到智慧吗”

文祥再问教主：“如下愚等又如何破除知障，直证真如”

教主又合十顶礼说：“阿弥陀佛，我佛如来，开示于金刚般若波罗密经云”众护法闻言，又离座屈膝恭听。教主说：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

众护法顶礼聆听，貌相庄严，似乎领受到宇宙中无尽的光明。直到教主诵毕，众护法才又回位坐定。

教主又说：“智慧是道，大道无功。人必须先觉，觉而后悟”

文娃急问：“先觉什么”