第61章 庄子的大宗师白话文 四（1 / 2）

子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈论，愿意与什么样地人做朋友。

三人都说：“谁能够做到相互交往完全是出于生存需要，而不带任何心机、目的；谁能够做到相互帮助却不是为了得到彼此的感谢，没有个人目的；谁能够做到登上天空巡游雾里，找到那种无穷无尽地虚幻感觉，忘掉自己的存在，体悟到生命永无终结和穷尽的那种境界我就愿意与他做朋友。”

三人相视，会心而笑，莫逆于心，于是相互结成好友。

过不多久，子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派学生子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊哎呀，子桑户啊你已经返归本真，回到道的身边了。可是我们呢我们还活着，还是个人好羡慕你哟道会将你变幻为何物呢”

子贡见状，快步走到他们的近前，问道：“我冒昧地请教二位，你们这样对着死人的尸体唱歌，合乎礼仪吗”

孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有懂得什么是人生，又怎么会懂得礼的真实含意呢”

子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么人呢一点道德修养都没有，长得人模人样地，给人的感觉还是个人，可他们做出来的事真的不敢恭维了。他们竟然面对着死人的尸体唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么词可以用来描述他们。他们究竟是些什么人呢”

孔子说：“他们都是些摆脱世俗礼仪束缚而逍遥于世俗社会之外的人，我孔丘却是生活在世俗环境中的人。生活在世俗之外的人和生活在世俗之中的人，两者的生活方式和观念是不同地。唉可我却让你前去吊唁，我们彼此不在一个生活圈中的人啊我实在是浅薄呀

他们与造物者结为伴侣，而逍遥于天地之中，与天地万物融合为一体。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，认为人生只是一次生命的过程。他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，认为此物死彼物生，一次生命的结束是另外一个生命的开始。

像他们这样的人，又怎么会在意死与生谁先谁后呢死去的人与活着的人对于他们来说都无所谓，没有死与生、先与后之分。

他们把自己当成任何物类，并不认为自己一定就是人，而是任何物类。因为人与万物一样，都来源于道，只是幻化的结果不同罢了。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

他们把自己当成任何物类，无论自己是何种物类，都只是把自己寄托于这个物体上面而已；他们还是他们，外物只是一种寄托罢了，外物只是一个外在的形相而已。

所以他们忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目，忘掉了思想把自己当成道，当成进化。然后进入此物死彼物生反反复复地生死轮回之中。

茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无需作为的环境之中。所以他们怎么会自寻烦恼去遵循世俗的礼仪，从而将自己暴露在众人的耳目之前呢”

子贡说：“如此，那么先生遵循地是什么准则呢”

孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样我仍将跟你们一起努力。”

子贡问：“请问有什么好的方法。”

孔子回答：“鱼争相投靠进水，人争相学道。争相投水的鱼，挖地成池给养充足就可以了；争相学道的人，不被世俗所累，一副漠然、无所作为地样子，心性平适就可以了。

所以说，有了池塘，鱼都忘记江湖里面的快乐了。有了道术，人们都忘记世俗的束缚，不知社会大环境依然存在了。

知道么这都不是解决问题的办法鱼只有生活在江湖中，才是自由快乐地。而人无法摆脱社会大环境啊学道不是解决社会问题的根本办法啊所以我要与你们一起：革命尚未成功，同志仍须努力”

子贡说：“再冒昧地请教一下什么是畸人”。

孔子回答：“所谓的畸人，就是不受世俗束缚的人，他们追求与自然平等。但是他们却生活在我们身边，好像与我们无异。也就是说他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地生活的人，他们就叫畸人。所以又有人这样评价他们：天之小人，却是人间君子；人间君子却是天之小人。

何谓天之小人天之小人是指他们明白人在天地间的位置，明白人在社会中的位置，知道怎么做人。”