第1074章 罢黜百家独尊儒术（2 / 2）

如果要是扯的话，是不是能写好一段“心界大战”的字，写道家学说思想如何被儒家学说思想打败，等等

事实是如此道家是治心之学，是人生哲学，不是具体的治世之学。

心治世必治

继续：

建元元年前140年武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。

太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉窦婴、丞相田蚡也因此被免职。

建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。

元光元年前134年武帝召集各地贤良方正学之士到长安，亲自策问。

董仲舒在对策指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

董仲舒指出的适应政治大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治遭到贬黜。

西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。

惠帝废挟书律，使诸子学说复苏，其儒、道两家影响较大。在学术思想发展的低潮，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。

、景时期，出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。

武帝即位时，历经景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济进一步强化主义央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。

从以搜索结果可见：盛世用儒是历史的必然。

但是没有用道家学说思想来治心。

建元元年，董仲舒在举贤良对策提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学排除出去。

汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识，又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。

“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家学说。以后，凡是做官的人都要懂得儒家学说，用儒家思想来解释法律。

对于这一重大历史事件的发生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要。因此，三道策问，一拍即合。

罢黜百家，独尊儒术。由此儒家学说思想通过政治的手段，登历史的舞台，霸占着主导地位，垄断了市场。

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