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换道题，让读经人自己做，又不会了。

土著一样，却以为学历很高，知识渊博。

这就是只能学别人，买别人的金沙，买别人的工具，用别人方法的土著。

土著是是什么就是井底之蛙嘛，大儒，大学士，教谕，教授什么的是称呼，是学历，不耽误是土著。

土著部落中的巫师，很受部落中的人尊敬，知识好渊博啊，可让外面人一看，还是土著。乌丸，三韩，高句丽的丞相，让大汉的名士一看，土著。可汉地也一样啊，一旦退化成了井，什么丞相，名臣，教授的，外面人一看，土著。

一德之下，就是土著的天下，诸夏所有的学问，包括农历度量衡等标准，连带传统节日，甚至连生活中的成语，几乎全部来自于诸子百家时的春秋。

那才是天下，不是井中天下。

北方军若要天下，就不能用井中养土著的方法。

所以，尽管斧头兵效费比很差，掷弹兵更扯淡，一敌未歼，自己先伤亡了一半。可北方军还是要试，还是要摘天上的星。

这就是李轩的道，但不是他的目的。

张飞说他胸无大志，又在鼓励他人觅封侯。这话是对的，他非常认同。

他就是希望自家人多出英雄，多摘星下来。

多出英雄，好保护他，多摘星下来，好照亮他，这也是他的道。

但同样不是他的目的。

道就是追求，追求“什么”的那个什么，才是他要的东西。

他的人生追求，要的东西，只有一个：随心所欲。

这就是为什么他怕死，却忽悠别人勇往直前。为何他对封侯没兴趣，却鼓励自家人万里觅封侯。

因为这都是实现他追求的道，是方法论。

他对邓茂，对简雍的态度，旁人会觉得这叫卑躬屈膝，抱大腿，没骨气。

可旁人信的经跟他有什么关系，又不是他的道。

他求的又不是不卑躬屈膝，不抱大腿，有骨气。这些上帝，如来佛的谁爱信谁信去。

他要的是随心所欲，既然他知道他自己要的是什么，又怎么会按照道旁路人的指点走路，又怎么会被路上的风带跑

为了别人不卑躬屈膝的神，让他去死为了别人不抱大腿的高尚，让他饥寒交迫为了别人有骨气的道德，让他喝西北风

当他是什么了为别人眼光而活的行尸走肉，还是一堆伪神的走狗

有人信道德，有人信钱，有人信权，信的神不同。

真正虔诚的信徒，就是他这样的信徒，只信自己的神，为何要按异教徒的道德与指引办

你不吃猪肉，还不许我吃啊你爱给老人让座，还不许我不爱啊你尊老是你的事，我就不尊，咋地

这是什么这就是虔诚的信徒啊，他只信自己的神，目的只有一个，随心所欲。

他信奉的真神只有一个，自由

正文 第一一五章 自由

自由是什么

别人的自由他不知道，他量化出来的自由，就是挣脱被支配，达到随心所欲的大自在。

达到这一目的，“道”即实现的方法论，并不拒绝支配别人。

李轩要的是“我”不被支配，“我”的随心所欲，“我”的自由，极端自私。

故而，暴君也可以。

只要“我”的自由可以实现，别人自不自由，关我屁事。

这就有前缀了，“自由”的前面，是不同的天下，越小的天下，越容易做到。

一个人隐居，切断与社会联系，深山老林子一猫，自耕自种，谁也支配不了我。寂寞了想把一身所学传下去，起个鬼谷子，老林子的号，收几个徒弟解闷，当娱乐了。

这就是一个人的天下，我的世界。

在一个人的世界中，实现自由。

在“我的世界”，我一个人的天下，我就是随心所欲的神。

我说要有光，一打火机，于是，就有了光。

我说要有狗，就养条狗，于是，“汪汪”。

我的天下，我做主

这就是宅的幸福，精神境界实际已经超越自我实现了，是自我世界的神，怎么可能不幸福。

可是，当天下从一个人的天下，从“我的世界”，扩大了到“我们的世界”，有了女朋友，神至高无上的自由，就被小娘们严重践踏了。

这个时候，人开始具备社会性，要与自己之外的人互动了，社会性就产生了。

在一个社会功能团体，群落群体中，若想摆脱被支配的地位，谋求自由。就要通过博弈，竞合式平衡，或战争手段，以统治的方式来实现了。

在一个家庭“我们的世界”中，大丈夫若要谋求自由，要么与老婆通过博弈，商量下各自给对方自由空间，不要互翻对方的手机跟信用卡账单，不要追问彼此昨天身旁的人是谁，晚上哪里去了。

可家庭之所以是家庭，就是因为家庭也是信仰，也是神，也有伦理。所以，需要与家庭伦理博弈，与家庭之神谈判。

可一与神谈判，就不虔诚了，证明已经开始怀疑了。为何要有夫妻谁发明的这个鬼关系我为什么要遵守这个东西家庭到底是个什么玩意

这就是要被宗教裁判所烧掉的异端，敢怀疑夫妻之神，家庭之神

不想温和博弈，也可以选择战争方式，把老婆打服，或者被老婆打服。

或者，要文斗不要武斗，运用智慧与手段，谋求支配权，施行独裁统治。

统治权的核心三要素，就是财权，兵权，人事权。

在一个夫妻家庭为单位的“我们的世界”中，要谋求统治权，计毒莫过断粮。先要做的就是断掉老婆的收入，绝其粮道，剥夺其议价权。