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这种行为本身，也是和刚才所说的经济发展到一定程度之后，但是又没有具体的规则相配合，这才导致矛盾重重，出现了很多不能够控制的事件，甚至滋生了某些野心家的野心，在根本原因上，其实是一样的。

但现在的精灵族，很明显，还处于最原始的社会阶段。又或者说整个精灵族的统治，除了是依靠其首领的个人魅力，以及主要传统之外，根本没有任何明确而具体的法则。

当然，这一点，也导致了精灵族的自you散漫。至于李析本人，其实还是相当喜欢这样的社会环境的。

但眼下这样的社会环境，如果不发展的话，显然会和古代禅让制三皇五帝的时候一样。

同时，由于当时艰难的生活环境，生活产品的严重不足，也是导致其首领，根本没有任何tanwu的空间。

但紧跟着，大禹治水成功之后，庄稼收成不用说也是大大增加，导致和之前相比，老百姓也变得更加富裕。

但在这种情况下，由于没有一套相应的明确的制度相配合。最终某些野心家的野心，也在暗中暗暗地滋生出来。

大禹的儿子启顺利夺取了部落首领的位置，禅让制变成了家天下。不过，考虑到最后夺取地位的是大禹的儿子启，这样的结果发展，和大禹本人，在一定程度上来说，显然脱不了关系。

按照正常的逻辑来讲，如果你大禹没有想过要培养自己的儿子，那么在当时一个禅让制的部落当中，他的儿子，又怎么可能能够在那样的环境当中，获得相应的地位没有相应的地位，又怎么可能发展成后来的夺权成功

由此可见，完全可以怀疑在当时，由于大禹治水成功，田地里的收入增加了，老百姓的生活变好了。原先在治水的时候，大家都没有多少东西可吃，推举你大禹出来治水，吃饭的钱，要大家一起凑吧总不可能一边让你给整个部落治水，一边让你吃自己家里的饭

何况男人在外面治水，留下一个女人在家里，自己家里的生产耕种什么的，肯定会受到影响。

在一开始，由于大家都没什么收成，就算是想要凑一点东西，也是勉勉强强，只够你大禹和跟着你大禹治水的那些人吃饭而已，最多最多，再让你往家里面带一些给你老婆孩子吃，但最多也只是勉强糊口。

但随着治水越来越成功，老百姓田地里的出产越来越多，不用说，供给给这些为大家治水的人的吃食，也就越发的多了，除了吃饭之外，很快领头的发现，还有剩下。

既然还有的剩，这些剩下的，显然不会再还给那些不肯出工，只出粮食的家庭。于是剩下的这些东西怎么办

最后大家一商量，肯定是领头的几个工头，大家分分，最大的头，也就拿的最多。久而久之，由于人心无尽，如果没有机会的情况下，tanwu这种情况固然不会产生。

但如果你让人整天守着一座金山，同时又不给他任何限制，也不清点这座金山究竟包含多少的黄金。

在这种情况下，这个人要是不偷，除非他是一个傻子。更不用说在当时相对来说，连制度都极为原始，文字都没有出现的情况下，礼节以及羞耻观念什么的，更是还不存在，人又用什么保证他不拿

正文 第四百八十章

联想到这一点，李析又不禁想到眼下精灵们的情况。此前，由于精灵们一直不劳动，不参与耕作，所有的收获，都是由于在丛林当中，依靠树林进行采集。在这样的情况下，又或者说劳动力还没有机会转化成资源的情况下，此时的精灵族，显然就相当于现实世界人类社会的原始社会。各种生活资料极度匮乏，以至于在连基本的生活都很难保障的情况下，也就很难能够滋生首领的野心。

这是显然而易见的，在大家都没有什么东西，好不容易拿出来一些东西，支撑某些公益建设，或者公益劳作的时候，自然是每一个人都盯着，就算是想要tanwu，也完全没有这样的机会。因此之前的精灵族的生活，至少在民风方面，还是相当的淳朴的。

但是眼下，由于李析将几种特殊的技术，给了精灵族，以至于精灵族的生活资料，立即就极大程度上的丰富了起来，也有了更多的物资剩下。要知道，之前的精灵族，又或者说精灵们自古以来，都是群居的生活，所有的收获，除了自己的一部分之外，都是集中在一起，再由首领进行分配。而在这种情况下，在这种制度没有改变的前提，下，精灵们的生活资料突然极大程度的丰富起来，相当于多了一个金山，谁都不知道这座金山，究竟包含多少宝贝，在这种情况下，再由首领进行分配，尤其是在分配比例不透明的情况下，其首领私下里从中拿取一部分。拿回自己家里。立即就变成了一件确定无疑的事情。

至于说什么精灵族信奉月亮女神。在月亮女神的约束之下，必然会人人都有良好的美德，不会把原本不属于自己的东西拿走，或者私下里吞没属于公众的东西，这种观点简直就是可笑。

实际上，不管是在李析所在的现实世界也好，甚至在魔兽世界也好，这种依靠信仰对人产生的约束。一向都是极低的，除了那种狂re的kuang信tu之外，一般人根本不会受到太大的这种信仰约束。