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思议的一幕，只见元充颤巍巍的放开了拐杖，迈出了那只残废的右脚，脚尖先点地小心的试了试力道，然后稳稳落地走了出去。他越走越稳。已经完全是正常人的脚步。绕着台上转了好几圈，神情兴奋的已经接近于癫狂。张开双手朝天高呼道：“感谢阿罗诃大天尊”

台上的江泉居脸色变了，这个元充绝对不是他按排的托，他根本就没想到会有这个结果，不是他干地

台下的梅振衣脸色也变了，看元充的脚步，绝对不是他自己的力量，当然不是江泉居召唤的神迹，而是暗中有人出手帮忙。

在场有很多高人啊，谁会暗中出手这个时候出手分明是帮江湖骗子圆场梅振衣目光一闪抬头看天，半空中有人隐藏形迹施法，刚才没有察觉，现在一施法术就露出了形藏。

围观的百姓沸腾了，纷纷与元充一起大声欢呼，有人声音兴奋的已经嘶哑，这时又有人趁机捧着小竹箩进场募捐，老百姓纷纷掏钱如雨而落，给的比刚才可多多了。

梅振衣想施法阻止，然而心念刚动又硬生生的止住了念头。在场地高人如观小姐、韦昙、玉鼎真人、清风等，谁都不愿意看见有人帮这个江湖骗子圆场，但他们为什么没有出手阻止呢因为台上地元充。

天空那人正在施法切入元充的右腿，催动他地元气运转，而元充在台上很兴奋，绕着疾走不停。如果此时突然出手打断那人的法术，那么元充可能会受法力激荡之伤，他那条虚弱的腿根本受不了这种冲击。假如那样的话，元充的右腿就彻底废掉再也治不好了，所以在场的高人虽多，谁也没有出手阻止这一幕的发生。

“梅振衣，你在彭泽县张榜为众祠立约三则，而后大开杀戒，那么如何看待今日之事呢贫道且求你一件事，请为那小伙治疗腿疾，我以温心寒玉髓一枚相谢，只是请求，你可以不答应。”玉鼎真人的声音在耳边传来，梅振衣寻声望去，刚才那位扶元充上台的老者也不知去向。

“梅振衣，你自称成就仙道之后，可追查佛心舍利下落，我先谢过了，芜州若有事扰你修行，可来找我助一臂之力，先告辞了。”韦昙的声音也从耳边传来，然后只见他提着扁担离开人群而去。

“为什么，你们这些人哪一个修为不比我高有人看了一半热闹就走，有人惹了事不收场，有人就站在那里不管，为什么偏偏都冲我说话”梅振衣以神念放声喝道，眼前闹哄哄的法会场面似乎变得的很安静，天地之间只有几人说话而已。

第六卷：子非鱼 217回、身后随凶犹背手，眼前无路笑回头

“若不是因你，我们也不会来此，不对你说话又对谁说话闲话无关，只问眼前的一件事，梅真人精通医道，已见此情此景，你愿不愿治元充的腿”关小姐的声音传来，然后推着卖水果的小车也离开了法会现场。

关小姐走时留了一个问题，问梅振衣会不会治元充的腿别看元充此刻在台上走的欢，但是他的腿并没有治好，回家后过不了多久仍然不能行走。

要是在别的场合遇到，或者元充上门求医，梅振衣没有理由不给他治病，这违反了孙思邈的教导。但此时如果答应玉鼎真人的请求，找上门去把元充的腿治好，别人也说不清是谁治的，等于帮着江泉居这个骗子宣扬神迹。

玉鼎真人临走时还留下一个问题，梅振衣在彭泽向淫祠众妖立约的第一条“不得矫众显圣自称神，惑乱乡里”，今天景教法会发生的这一幕，梅振衣遇见了该怎么办

玉鼎真人绝不是刁难他，因为梅振衣在那道榜文上说的清楚“贫道及门下弟子，受之为戒一律护持之。”也就是说他遇见了这种事一定会管，虽然是以“吕纯阳”的名义，但“天上”的高人都知道是他，自从梅丹佐一战逃亡后，梅振衣的所作所为已经引起仙界的关注。

但今天的事梅振衣怎么管，又该去管谁江泉居与那些淫祠精怪不一样，他就是个普普通通的江湖骗子。正常的世间众生相之一，菩萨、金仙不是衙门里的捕快，他们已跳出轮回完全不必主动参与这些事，只是留下道法点化或教诲世人而已。

仙佛们只留下了问题，却没有问答梅振衣大声的喝问，一个个都走了，包括人群中没有开口的、他不认识的高人。只有清风还站在那里，梅振衣只得看着清风。眼神仍是在问。

清风有些无可奈何，以神念反问道：“想知道这些仙家为什么来，先问问你自己为何会来此”

梅振衣为什么会来这里凑这个热闹是因为梅丹佐这些年没人知道梅丹佐躲在哪里，清风曾说过梅丹佐的伤势要想彻底恢复至少需要十几年，并推测他很可能在昆仑仙境某处疗伤。

梅振衣曾自称能查出梅丹佐的来历，并且能找到佛心舍利地去向，但需要成就仙道之后才能印证。他并不是空口说白话。龙虎山弟子张修曾经和他提到过景教的一些事，他了解到信奉上帝的景教徒中也有真正的修士。他们也有修行法力。

根据自己的所知推演，那么在无边玄妙方广世界中，存在一个景教徒所谓的天国也是很正常的，梅丹佐很可能就来自于那个天国仙界。梅振衣如今地状况可能回不去，仍然猫在昆仑仙境哪个犄角旮旯疗伤，但是他以前偷走的那枚佛心舍利。很可能就藏在天国仙界中。

要想去天国仙界有两个条件。一是能够穿越天刑雷劫到达无边玄妙方广世界。对梅振衣而言就是成就仙道。第二个条件按宗教术语来说。就是找到“通往天国地大门”。

以梅振衣地见闻。当然知道进入天国仙界并不一定要象基督教义所宣扬地那样虔诚地信奉唯一地“上帝”。比如清风不信奉佛。一样能够进入佛国仙界。但这并不等于想去就能去。你要了解他们地修行发愿。种种修为境界。以及最后所求地心境。结合自己地修行能够领悟与印证。这样你才能去得了。

龙空山地张妖王永均。已历天刑雷劫成就真仙。却没有去得了守望和尚在毒舌岭上指引地佛国。因为他从未听闻佛法也不了解佛法。据张果带回来地消息。在听闻九灵元圣主讲地乾元山法会之后。张妖王曾到天庭地东极妙岩宫转了一圈。

如果那个“上帝”真地存在地话。又在无边玄妙方广世界中开辟了天国。那么他至少也是金仙以上地修为。“我是你唯一地神”。圣经中地这句话从某个角度去理解并不错。如果天国是“阿罗诃大天尊”开辟地。那么这一片仙界中一切都是他地灵台造化而成。

有谁希望超脱人世间地苦难轮回来到天国。无论是在此凿建洞府还是延伸开辟。都是依附于阿罗诃地灵台造化。这个过程等于清晰无碍地向“上帝”展示自己地灵台。

怎么形容这种教派修行地过程可以说教义引导弟子入修行地门径很干脆。一开始就直指最终点就是要到唯一地仙界天国。并且用戒律来排除其它地任何道路。以坚定修行之心不受干扰。这种“道法”很绝。不论能不能修行到达终点。它希望天下所有人都能走到这条道路上。仙界地天国才能更完美。

梅振衣要想进入天国，不必向景教或者基督教其它教派地修士那样奉上帝为唯一地神，他只要找到这条道路的门径，能够印证与领悟那种心境就可以了，这是镇元大仙给他地启发。

镇元大仙邀集各派散修召开闻醉山法会，讲解“万流归宗诀”，其目的一方面也是为了传法，更重要的是希望这些散修成就仙道之后，能够去他的万寿山仙界。镇元子还有另一种方式去邀请人，那就是结交仙界各路高人，相互交流切磋修为境界，当年五观庄的人参果法会就是其中一出。