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那些混沌剑气如何抵挡得了硬生生的被孔宣在诛仙剑阵中开出了一条道路来到了三清道人的面前。

三清道人自知修为无法和已经成圣的孔宣相提并论因此早就倚仗戮仙剑摆好了防御大阵只等孔宣进攻。孔宣一眼瞧去戮仙剑散着幽幽混沌气息高悬在上三清道人背向戮仙剑而立戮仙剑就似三清道人的一座天然靠山让三清道人无后顾之忧而三清道人手中幻化出来的“盘古斧”横在虬髯满面的三清道人身前杀气腾腾让人一望而生畏惧之心。若不是这把“盘古斧”没有那混沌钟幻化的斧柄旁人还真以为是盘古大神用来开天辟地的开天斧。

“阁下这番模样去唬那些无知的乡间小儿倒是足够气派指不定还会被人迎接了去画一幅图儿贴在那大门之上好生供奉。”孔宣见得三清道人这般模样突然嘴角一扬便笑出声来道：“可惜模样替代不了实力今日乃是众圣人相争阁下不得正就大道到头来镜花水月终究是一场空逃不脱那蝼蚁轮回之下场。”

所谓“画一幅图儿贴在门上好生供奉”指的是地界老百姓担心黑夜中那些妖邪鬼怪之物前来侵扰便经常请些长相凶神恶煞的散仙来镇守家宅久而久之变成了将那些神仙的画像贴在大门之上也就是我们常说的“门神”。

“门神”与那“土地”一般乃是仙界最下等的神仙地位最低。备注：唐太宗李世民时期敕封帐下猛将秦琼尉迟敬德二人为门神门神的地位有些提高。如今孔宣将三清道人说成门神那是大大的羞辱三清道人的面皮了。

三清道人倒没有想象中的震怒尽管眼中羞恼之色一闪而过声音却是平平淡淡反唇讥道：“地界也有云上等马对上等马下等马对下等马道友虽然成圣但被指派到来对付贫道并不见得比贫道要光彩许多。”

孔宣还真没料到三清道人如此反应如此辩才心中也是将三清道人又高看了几分暗道：今日诛仙剑阵一战关系到天地三界日后亿万年的气运道教三清能够放心让三清道人来镇守戮仙剑而不是那早就达到准圣后期巅峰修为的道教徒玄都定然是因为这三清道人有其过人之处想自己兄长李松也是未成圣之人还不照样屠得圣人准提。自己万不可因为三清道人非是圣人而小瞧了他到时候万一一不小心着了圈套吃得败仗成为洪荒天地以来圣人败给非圣的天大笑柄遗臭万年不说那可更是玄木岛的千古罪人了。

想归想孔宣口上却是不落下风孔宣不怒反笑祭起手中玄木尺遥遥指向三清道人道：“道友却不知你的修为是否也如你的口才了得且待贫道一试”孔宣言语虽然还是那般的张扬但已经将三清道人的称呼由“阁下”改成了“道友”显然在孔宣的心中显然已经将三清道人当成了一个真正的对手。

话已至此多说无益孔宣一声大喝手中玄木尺一敲“梆”的一声响中孔宣背后青、黄、赤、白、黑五色神光冲天而出排列的整整齐齐如一把大扇离弦之箭般的朝着三清道人直刷过去。

孔宣背后五色神光生下来就刷得后天万物后来孔宣在李松之助下以先天五行之气重新炼化孔宣成圣后五色神光也是修炼到先天之境几可刷遍天下了当然这也是需要看交手双方修为的高低。

三清道人自然不敢大意唱了一声诺身形绕在戮仙剑下急转动手中盘古斧当空一划那戮仙剑“嗡”的一声清吟混沌剑气四射腾腾飞舞向着五色神光迎去。三清道人虽有盘古斧在手可毕竟是个仿制品是以干脆直接以戮仙剑对敌。

“噼啪”五色神光与戮仙剑在空中尚未相撞便如两道闪电远远相交嗤嗤声音不绝于耳融融的火焰瞬即“蓬”的在空中燃烧起来在五色神光与诛仙剑中间架起一道电火的桥梁映得整个诛仙剑阵内一片通亮实在是壮观之至。

“轰”继而一声雷鸣般的巨响五色神光与戮仙剑终于撞在了一起却见得戮仙剑剑身一歪在空中打了个转儿便想要飞回可后面五色神光如跗骨之蛆紧紧的将戮仙剑牵扯住使得戮仙剑行动缓慢难以逃脱。

戮仙剑左冲右突不得返回似乎将那凶悍的性子给完全激了出来“锵”的一声锐鸣戮仙剑上混沌剑气迸直望天际插去五色神光被混沌剑气阻隔去势一缓戮仙剑终于乘这当儿获得了自由之身。

三清道人晃动着身影将戮仙剑摘在手中却是被戮仙剑的反震之力震得胸中一阵热血翻腾好不容易才平歇下来。三清道人抬眼向着孔宣瞥去只见孔宣神情孤傲的站在那里衣阙飘飘不沾一丝尘埃端的是面不改色心不跳好不潇洒翩翩真个人比人、气死人。

昔日老君参得“一气化三清”之秘术后以太清道人常驻三十三重离恨天兜率宫用以监管遥控昊天王母所执掌的天庭那时候的太清道人便是准圣后期修为在天地三界呼风唤雨好生受人尊崇。如今老君将太清道人共原始的玉清道人通天的上清道人共同合练成这三清道人三清道人的修为可算是准圣的极致了但今日即便与孔宣这个圣人中的“小字辈”相斗且还是在诛仙剑阵之内一招之下便被试出了深浅。

任你准圣修为如何了得可一身的气力终有穷尽之时且不能无限的索取又如何比得了不死不灭生生循环不息的圣人圣人之下皆为蝼蚁。难道这句流传了亿万年的被洪荒天地中人时时挂在嘴边的话语会作假么

三清道人哑巴吃黄连有苦自知心中更是打定了坚守的主意至于守得了多久又或者是需要守多久那可只得听天由命唯盼其它的几场对决率先获得胜利。毕竟准圣对上圣人最终结果只有很明了的一个。

三清道人要坚守时间拖得越久越好孔宣可是要强攻时间花得越短越好。

孔宣仰天长啸一声脸上的神情突然变化再无先前的狂傲反而是亲和无比让人一望而生信服之心孔宣蓦的将双手靠在背后而玄木尺横在手上在那里缓缓的踱起了方步淡定中带着几分肃然从容中带着几分威严。

“轰”的一声中孔宣背后的五色神光又是展开不过这一次不再是如扇面的一片而是将那二十四颗定海珠衍化的二十四诸天显了出来每一诸天中有三千儒教小国比邻而成每一小国中又有三千儒家学子静思打坐每一个儒家学子的身上皆有一股浩然正气直冲霄汉。

孔宣将手中玄木尺一摆便见得所有学子在以颜回子路为的儒教七十二贤者的带领下齐声的朗道：“学而时习之不亦悦乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎”众学子诵的是孔宣化身孔丘在地界宣扬儒教大道时的言行记录儒教核心思想所在的论语一书。

一八四 大阵终破一

此学子们每念得一见一暂几沂透明的罡与从学昨”小下顶逸出，罡气凛凛，使人敬畏。正是那儒教的浩然正气罡。

儒教乃是孔宣得李松提点，结合自身修行体验而悟得的大道，是以修行法门与先前的道教、佛教大有不同。

佛教、道教的修行法门讲求先“入世”后“出世”即在世间经历一番恩怨情仇，看透那些红尘中的浮浮沉沉后，再幡然醒悟，从此青灯古佛，一心悟道。

比知道教的三清、佛教的接引准提等人，自化身后，皆是先在洪荒游历亿万年，拜道祖鸿钧为师，习得道法后，然后潜伏于各自的府邸，静静的参悟圣人大道。

所以道教说“识心见性”。佛教说“明心见性识心”也好，“明心”也罢，都是一个“认知”的过程，为后面“悟”的过程，也就是“见性”做准备，正所谓“明世人之心，见自我本性。小，

而儒教的修行讲求先“出世”后“入世”即先闭关修炼，待得修为到达一定境界后，便飘然出山，去红尘俗世中摸滚拼打。